Патријаршијата и епископатот на Руската православна црква досега се покажуваат неспособни да изградат независна агенда дури и на ова најелементарно ниво. Повторно и повторно ја повторуваат сопствената верзија на руската историја, силно преработена за да одговара на актуелната политичка клима, и пламено ги благословуваат оние што владеат, без да дејствуваат ниту за прекин на војната, ниту дури за ублажување на општествените нрави за време на војна.
Пишува: Свештеник д-р Александар Занемонец (Carnegi Russia Eurasia Center)
Неодамнешното откривање на моштите на московскиот кнез и воин Дмитриј Донски (1350–1389) од страна на Руската православна црква, прелиминарен чекор кон практиката на нивното почитување, изгледа повеќе патриотски отколку свештенослужителски. Самиот Владимир Путин учествуваше на церемонијата во Кремљската Архангелска катедрала, а дел од останките на канонизираниот кнез сега ќе бидат испратени на фронтот во Украина. Започнува нова глава во односите меѓу Црквата и државата во Русија: додека режимот на Путин навлегува во сè повеќе сфери на религиозниот живот, сега дури и историската традиција на почитување на моштите на светителите веќе не е заштитена.
Почитувањето на моштите на светителите произлегува од православното христијанско убедување дека смртта не ги прекинува нужно сите врски меѓу живите и мртвите; следствено, дури и по смртта светите луѓе ги задржуваат истите својства и дарови што ги поседувале за време на животот. Се верува дека светителите кои за време на животот биле владетели или воини, продолжуваат и по смртта да бдеат над своите соодветни земји.
Често поттикот за величање на некој древен владетел доаѓа одозгора. Да го земеме Александар Невски: атеистичката советска држава го популаризирала ликот на овој свет кнез, кој во XIII век го победил Ливонскиот ред, затоа што за време на Втората светска војна бил потребен како национален херој кој ги поразил Германците. Црквата немала апсолутно ништо со тоа.
Токму за време на Втората светска војна името на пра-пра-внукот на Александар Невски, московскиот кнез Дмитриј Донски, кој многу Руси го сметаат за човек што значително придонел за отфрлањето на монголското јарем, се појавува покрај неговото. Тоа име ѝ било дадено на тенковска колона, финансирана од Московската патријаршија за Советската армија во 1944 година.
Додека Александар Невски одамна бил сметан за светител од страна на Црквата (тој бил канонизиран уште во 1547 година), Дмитриј Донски воопшто не бил доживуван како таков; тој едноставно бил вклучен во истото патриотско движење, започнато не од Црквата, туку од советската држава.
Канонизацијата на Дмитриј Донски се случува дури во времето на Перестројката, во 1988 година, кога тој е прославен како „Свет и праведен велик кнез“, истата титула што Александар Невски ја добил во 1547 година. Канонизацијата на Донски имала цел да го потврди приближувањето меѓу Црквата и државата, како и неговиот статус на фигура на „патриотско служење“, формиран за време на Втората светска војна.
Дури и тогаш откривањето на моштите на канонизираниот кнез не било на дневен ред. Било познато дека тој е погребан во Архангелската катедрала, но бидејќи не бил особено широко почитуван, немало потрага по неговите мошти.
Во повеќето случаи, откривањето на мошти не претставува неочекувано откритие (иако понекогаш се случува), туку преместување на телото на светителот од местото на неговото погребение во црква. Сепак, тоа се прави пред канонизацијата, а не триесет и осум години подоцна. Освен тоа, се прави кога светителот е предмет на народно почитување. Тука не е таков случајот: Дмитриј Донски и понатаму останува пред сè симбол на „патриотското служење“.
Руската православна црква очигледно е подготвена да ја занемари традицијата и во случајот со Дмитриј Донски и да направи уште еден обид да ја демонстрира својата лојалност кон државата и да докаже дека може да биде корисна. Изгледа дека идејата се појавила дури по повеќе од четири години целосна војна со Украина. Додека се очекувала лесна победа, никој не сметал дека тоа е потребно.
Но, во петтата година од војната, црковното раководство во Москва започнало да се прашува што уште може да направи за да ја покаже својата поддршка за она што Русија го нарекува „специјална воена операција“. Тоа веќе испратило свештеници на фронтовската линија, вовело задолжителни молитви за руска победа во секој храм и пренесувало икони со авион над градовите.
Дмитриј Донски изгледа повторно ги следи стапките на Александар Невски, како што направил и во 1943 година. Фрагмент од моштите на Невски бил испратен на фронтовската линија во пролетта 2026 година, каде што бил изгубен. Сега и Дмитриј е повикан во служба.
Засега изгледа дека останките на Дмитриј Донски ќе останат во Архангелската катедрала. При откривањето биле издвоени мали фрагменти: еден за московскиот храм „Христос Спасител“, еден што треба да биде пренесен во процесија низ Москва на 6 септември и еден што треба да биде испратен на фронтот. Така Московската патријаршија го разбира своето „патриотско служење“. Освен тоа, ликот на Дмитриј Донски како заштитник, а не како агресор, совршено се вклопува во државниот наратив дека Русија „ја брани татковината“, наместо да води агресивна војна против соседна држава.
Една држава вовлечена во војна ќе се обиде да ги принуди сите институции, вклучително и религиозните, да учествуваат во неа. Московската патријаршија повторно ги мобилизирала сите свои сили и има намера да продолжи во истиот дух. Но, дури и при најжестоките диктатури во историјата, од Советскиот Сојуз до хитлеристичка Германија, или при навидум побожните режими на Салазар и Франко, нормата била религиозните заедници да одржуваат сопствена агенда, различна од онаа на државата.
Ако ништо друго, станува збор за тоа на луѓето да им се напомнат Божјите заповеди дури и за време на војна. Инаку, од каде граѓаните ќе научат дека „блажени се миротворците“? Не од националните закони. Кој ќе ги потсети војниците дека не смеат да ограбуваат или да убиваат невооружени луѓе, или вработените во затворите дека не смеат да малтретираат воени заробеници и приведени цивили?
Во автократските режими без независна Црква, кој ќе ги потсетува судиите или членовите на изборните комисии дека Божјиот закон има предност пред наредбата на претпоставениот? Би можело да се каже дека Црквата е должна при секоја можност да ги потсетува луѓето на нивните обврски. На крајот, дури и при најжестоките диктатури во историјата, религиозните власти укажувале дека лидерот не е највисокиот авторитет и дека постои слово што има поголема тежина од државата.
Шпански свештеници криеле во манастири раководители на независни синдикати и членови на забранети „екстремистички“ партии. Дури и во Третиот Рајх епископите ги потсетувале луѓето, иако со ограничен успех, дека е неправилно да се убиваат психички болни и браќа католици во Полска и во други окупирани земји, а всушност воопшто да се убиваат невооружени луѓе.
Патријаршијата и епископатот на Руската православна црква досега се покажуваат неспособни да изградат независна агенда дури и на ова најелементарно ниво. Повторно и повторно ја повторуваат сопствената верзија на руската историја, силно преработена за да одговара на актуелната политичка клима, и пламено ги благословуваат оние што владеат, без да дејствуваат ниту за прекин на војната, ниту дури за ублажување на општествените нрави за време на војна.
Како резултат на тоа, Руската православна црква во практика не е оставена со никакво друго служење освен „патриотското“, во кое кнезот Дмитриј, издигнат во објект на почитување без ни најмала потрага од страна на народот или Црквата, совршено се вклопува. Можеби тоа објаснува зошто посетеноста на црквите е толку ниска во Русија на Путин и патријархот Кирил. Луѓето од Црквата добиваат речиси ништо што не би можеле да го добијат и од државната телевизија.
