Грузиската православна црква во пресрет на изборот на нов патријарх. Самата Грузија се наоѓа на тежок историски крстопат — дали целосно да се ослободи од руското империјално влијание, политички, интелектуално, економски и теолошки, или да остане во сложена регионална средина обележана со неизвесност. Истовремено, неопходно е да се надминат псевдотеолошките, фанатични и митологизирани искривувања во црковниот живот, кои се вкорениле со текот на времето — особено преку преводи на руската ултраконзервативна литература и нездрави форми на проповед.
Пишува: д-р Шота Кинцурашвили, историчар на Грузиската црква (за publicorthodoxy.org)
Пред девет години, патријархот на цела Грузија, Илија II, направи изненадувачка објава: назначувањето на митрополитот Шио Муџири за свој намесник (коадјутор).
Во тоа време, митрополитот Шио беше релативно непозната фигура во грузиските црковни кругови. За разлика од поекспонираните јерарси, тој изгради репутација како тивок архијереј, чии беседи главно беа насочени кон егзегетски толкувања на Светото Писмо, наместо кон јавен или политички ангажман.
Неговото назначување веднаш предизвика шпекулации. Дел од набљудувачите укажуваа на можни руски врски — повикувајќи се на неговите докторски студии во Москва и посетата на митрополитот Иларион Алфеев на Тбилиси непосредно пред објавата.
Во изминатите години, митрополитот Шио активно ја врши доверената власт. Сепак, забележително е дека тој сè уште не е официјално претставен како кандидат за патријарх.
И покрај тоа, тој стекна одреден степен на легитимитет, особено меѓу мирјаните во Тбилиси. Неговата поддршка, иако не е масовна, е видлива и постепено расте.
Често занемарен аспект од неговата биографија е неговиот формативен период во познатиот манастир Шио-Мгвиме во 1990-тите години. Тоа беше време обележано со теолошки изолационизам во Грузиската црква. Монашките групи од Шио-Мгвиме, Бетанија и Зарзма беа во напнат однос со Патријаршијата, промовирајќи силни антиекуменски ставови. Под личности како архимандритот Јован Шеклашвили, ова движење придонесе за расколот во 1997 година, што доведе до повлекување на Грузиската црква од Светскиот совет на црквите и Конференцијата на европските цркви.
Овој период на ригоризам и изолационизам веројатно го обликувал теолошкиот поглед на митрополитот Шио. Неговите беседи и интервјуа укажуваат на доследно конзервативен став, и етички и егзегетски. Дали целосно ги поддржува претходните позиции на изолационизам останува отворено прашање.
Митрополитот Шио има докторска титула по историска теологија од Православниот универзитет „Свети Тихон“ во Москва. Неговото истражување било посветено на грузискиот монах свети Алекси Шушанија, со што придонел за современата грузиска црковна историографија.
Во рамките на Светиот синод, ваквите академски квалификации се релативно ретки. Само мал број негови членови имаат докторски титули, што на неговото богословско образование му дава одредена тежина.
Административниот круг околу намесникот главно е составен од помлади, женети свештеници. Ова може да укажува на промена во внатрешната динамика на црквата, бидејќи т.н. „бело свештенство“ долго време функционирало во сенката на монашките структури.
Во исто време, митрополитот Шио изгледа лично воздржан. Неговата комуникација со верниците е умерена, иако се забележуваат знаци на постепено отворање.
Меѓу свештенството, сепак, постојат загрижености. Неговиот стил на раководење може да се перципира како дистанциран, а некои очекуваат посилно — можеби поиндиректно — користење на авторитетот во иднина.
Митрополитот Шио јавно говореше за етички прашања, особено опишувајќи го абортусот како „форма на агресија“ па дури и како „натурализиран фашизам“. Тој исто така ја нагласува традиционалната фамилија како заедница меѓу маж и жена и како основа на општествената стабилност. Сепак, овие ставови често се изнесуваат без подлабоко навлегување во социо-економските реалности — како сиромаштијата, станбената несигурност или предизвиците со кои се соочуваат бремените жени.
Една од позначајните иницијативи во неговиот мандат беше вклучувањето на Црквата во регулирањето на индустријата за коцкање. Брзото ширење на онлајн казината предизвика сериозна социјална штета, особено кај младите. Во овој случај, ставот на Црквата влијаеше врз владините мерки, што доведе до нови регулативи — пример за конструктивен ангажман.
Во исто време, обидите за развој на црковни медиуми и јавна комуникација дадоа мешани резултати. Пораките понекогаш изгледаа премногу усогласени со владините позиции, што отвори прашања за пристрасност.
Молчењето — или воздржаноста — во врска со контроверзни прашања, како насилство врз демонстранти или политички чувствителни апсења, дополнително ја усложни јавната перцепција.
Митрополитот Шио исто така се обиде да воведе поголем канонски ред во Мцхета-Тбилиската епархија. Тоа не е мала задача. Под Илија II, управувањето често следеше попустлив пристап, ставајќи го единството пред строгото канонско спроведување.
Резултатот беше одредена внатрешна неконзистентност — што некои набљудувачи го нарекуваат „канонски хаос“.
Овој хаос се манифестираше преку ракополагања без соодветно богословско образование, отсуство на црковен суд и Синод кој се состанувал многу ретко — понекогаш само еднаш годишно — главно поради влошената здравствена состојба на патријархот. Личната лојалност, наместо богословската компетентност, станала клучен критериум за напредување.
Обидите за воведување ред веројатно ќе продолжат, но можат да предизвикаат отпор и незадоволство кај свештенството, чија формација може да се опише како „стара школа“ на Илија II.
Од неговото назначување, јавниот имиџ на митрополитот Шио е обликуван од крајности: од шпекулации поврзани со скандали од една страна, и претерани пофалби од одредени црковни кругови од друга. Двете ја искривуваат реалноста, која е многу посложена.
Подеднакво важно е и прашањето за наследството. По идното упокојување на Илија II, обидите митрополитот Шио да се претстави како „избран наследник“ или единствен „продолжувач“ на патријарховото дело — особено од политички актери — може да имаат спротивен ефект и да предизвикаат скепса.
Едно е сè појасно: претходната црковна култура — во која доминираше широка попустливост и ограничена одговорност — завршува.
Што ќе ја замени, останува неизвесно.
Доколку Синодот го избере митрополитот Шио Муџири за патријарх на Грузија, тој ќе се соочи со пресуден момент, балансирајќи меѓу континуитетот и промените, и меѓу традицијата и притисоците за адаптација. Патот што ќе го избере ќе ја одреди не само иднината на Грузиската црква, туку и нејзиното место во општеството.
Митрополитот на Руиси-Урбниси, Јов, води епархија позната по бројните манастири и монаси. Во неговиот мандат неколку епископи биле предложени за Светиот синод. Во исто време, тој е познат по критиките кон политичките власти, и поранешни и сегашни. Неговиот глас не е политички коректен, туку директен и бескомпромисен. Во одредени случаи, неговите богословски ставови тежнеат кон ригоризам или се карактеризираат со конспиративни толкувања.
Се дискутира и за митрополитот Даниел Датуашвили, познат по блиската врска и длабоката почит кон покојниот патријарх. Тој ужива почит меѓу членовите на Синодот и свештенството поради својот духовен авторитет, интелектуална длабочина и богато епископско искуство. Сепак, се смета за помалку харизматичен и амбициозен од митрополитите Шио и Јов. Со оглед на неговата возраст — има 70 години — може да биде гледан како прифатлив кандидат за преоден период на црковно раководство.
Меѓу јерарсите од западните епархии, како митрополитот Авраам, епископот Доситеј и епископот Сава, како и оние што отворено ја поддржуваат западната ориентација на земјата, вклучително митрополитот Григол и архиепископот Зенон, во моментов нема единствен глас или јасно истакнат кандидат. Можно е подоцна да поддржат некој од наведените кандидати или да предложат свој.
Древната Апостолска автокефална Црква на Грузија влегува во нова реалност обликувана од полувековното наследство на Илија II. Истовремено, се соочува со бројни предизвици и во рамките на Црквата и во поширокиот општествен контекст. Самата Грузија се наоѓа на тежок историски крстопат — дали целосно да се ослободи од руското империјално влијание, политички, интелектуално, економски и теолошки, или да остане во сложена регионална средина обележана со неизвесност. Истовремено, неопходно е да се надминат псевдотеолошките, фанатични и митологизирани искривувања во црковниот живот, кои се вкорениле со текот на времето — особено преку преводи на руската ултраконзервативна литература и нездрави форми на проповед. Наспроти тоа, потребна е обнова на автентична евангелска вера, втемелена во вистинската православна традиција и во Светото Писмо.
