Митрополитот Апостол од Деркој остро реагираше на обвинувањата насочени кон Вселенскиот патријарх Вартоломеј, оценувајќи дека нападот од руска страна е „небратски, непочитувачки и недостоен“. Според него, станува збор за дел од подолг и континуиран модел на притисоци и дискредитации од страна на Москва, во кои, како што истакна, се вклучени државни структури и Руската надворешна разузнавачка служба.
Тој рече, во оваа прилика, дека Руската служба за надворешно разузнавање, поттикната од официјалниот државен апарат и Црквата поврзана со неа, наместила „бомба со далечинско управување“. „Не“, појасни тој, „како онаа што беше употребена за да се погоди станбена зграда и игралиште во Харков, Украина, при што загинаа шест лица и беа повредени најмалку педесет и пет, меѓу кои и четиринаесетгодишно девојче. Не како онаа бомба со која ја погодија гинеколошката болница во Мариупол, Украина, и, меѓу другото, смртоносно повредија несреќна бремена жена, а со неа и нејзиното дете го носеше“, додаде тој. „Овој пат дронот СВР од длабочините на државата Русија испушти бомба со друга технологија, веќе позната и тестирана. Јадрото на овој напад е политичко-религиозна мешавина од апсурдни и арогантни тврдења, закани од секаков вид и братоубиствени клевети“.
Митрополитот нагласи дека ова не е прв случај во кој руската држава и црквата тесно поврзана со неа настапуваат координирано против Вселенската патријаршија. Тој оцени дека последниот напад претставува „политичко-религиски спој на апсурдни и арогантни тврдења, закани и клевети“, со цел да се наруши духовниот авторитет и улогата на Цариградската црква.
Во своето излагање, митрополит Апостол направи историски осврт, поврзувајќи ја денешната состојба со идеологијата на т.н. „Трет Рим“, која, според него, била создадена од руската политичка моќ и постепено наметната како црковна доктрина. Тој потсети на 1448 година, кога Московската црква еднострано се одвоила од Вселенската патријаршија. „Во 1452 година, додека Османлиите стоеле пред портите на царската престолнина, Вселенската патријаршија била принудена, под екстремен притисок, да го признае изборот на Јона, ефикасно благословувајќи го руското црковно востание. Сепак, ова признавање не вклучувало давање на Московскиот синод на канонското право да избира свој митрополит“. Но само седум години подоцна, владетелот наредил епископите повеќе да не ги избира Вселенската патријаршија, туку исклучиво локалниот московски синод. Се случил првиот раскол“.
Митрополитот се осврна и на подоцнежните притисоци врз источните патријарси за воздигнување на Москва во патријаршија: „Еден век подоцна, во 1580 година, царот Иван IV, познат како Грозниот, извршил притисок врз патријархот Јоаким V Антиохиски да ја воздигне Московската архиепископија на ранг на Патријаршија. Патријархот одбил, наведувајќи дека таквата одлука му припаѓа исклучиво на Синодот на Цариград. Дали царот се откажал од своето опсесивно барање Московската црква да биде воздигната од Вселенската патријаршија? Неговиот наследник, царот Теодор, го обновил притисокот, овој пат врз патријархот Еремија II Цариградски, кого ефикасно го држел во притвор сè додека не се исполнило неговото барање. Под овие околности, Еремија бил принуден да свика голем Синод во 1590 година. Патријаршиската и синодална Златна була со која Москва се воздигнувала на патријаршија потоа била официјално потпишана, секогаш и непогрешливо под авторитет и покровителство на Мајката Црква, Вселенската патријаршија. Сепак, дури ни оваа отстапка не ја задоволила руската власт, која потоа во своите империјални амбиции ја вклучила теоријата дека е законски наследник на византиските цареви.“
Митрополитот оцени дека Московската патријаршија низ вековите не успеала да развие независен црковен глас, туку останала цврсто врзана за државната власт, било во царскиот, советскиот или современиот период. Според него, ваквата симбиоза ја претворила црквата во инструмент на политичка моќ, спротивно на духот на Светото писмо и канонското предание. Руската црква „се покажа неспособна да артикулира независен глас заснован на автентични христијански идеали, ниту за време на царска Русија, ниту под советска власт, ниту во периодот на Путинова Русија. Таа постојано останува лојален партнер на руската државна власт и, не е изненадувачки, ги жнее придобивките од оваа тесна прегратка.“
Посебно остро беше осудено тоа што државна разузнавачка служба си дозволува да користи термини и квалификации кои, како што истакна митрополитот, не ѝ припаѓаат на ниту една световна институција, туку исклучиво на црковниот поредок. Ова, според него, дополнително ја потврдува тезата дека нападите се политички мотивирани и насочени кон поткопување на Мајката Црква.
На крајот, митрополит ја истакна позицијата на Вселенската патријаршија, која, и покрај нападите, одговара со воздржаност и молитвено трпение. Тој нагласи дека Вартоломеј продолжува да сведочи за единството и помирувањето, останувајќи отворен за дијалог: Сепак, Вселенскиот патријарх, Зелениот патријарх, Патријархот на помирувањето, меѓународно признат и почитуван од парламентите ширум светот како врвен духовен водач на православието, продолжува да чека со трпение. Тој чека како татко што чека неговото бунтовно и немирно дете да созрее, и како таткото на параболата го чека враќањето на блудниот син во татковиот дом: Вселенската патријаршија.“
