Кога руските трупи навлегоа во Крим и Донбас во 2014 година, беше лансирана програмата „Руски свет“, која продолжува да го спроведува своето деструктивно влијание до денес. Должност на Православната црква е да ги разобличи теолошките измислици на патријархот Кирил, кој е еден од нејзините главни архитекти.
Говорот на Кирил на XXV Конгрес на Светската руска народна асамблеја го вознемири целиот свет. Но тој не рече ништо ново. Впрочем, пред тоа беа одржани 24 вакви „асамблеи“. На последната, патријархот само сумираше сè што беше кажано претходно, а единственото ново што го додаде беше означувањето на СВО (Специјалната воена операција) како „света војна“.
Според неговото мислење, СВО не е војна на Русија против Украина, туку борба на „Света Рус“ против вечниот непријател на Православието – „колективниот Запад“. Никогаш претходно не зборуваше за војна против Украина; секогаш нагласуваше дека Русија се бори против „цивилизацијата на злото“ на своја сопствена земја. Во умот на Русите, во социо-политичката и црковната мисла на Русија, Украина не е посебна држава, туку дел од Света Рус окупиран од Западот – кршталниот купел на рускиот народ. Границите на Русија се свети, бидејќи се граници на Црквата. Војната е света, затоа што ја води Руската црква, која е чувар на традиционалните вредности на „цивилизацијата на Рускиот свет“.
За ефективно да ја вгради пропагандата на „Рускиот свет“ во умот на Украинците, патријархот Кирил ја трансформираше Руската православна црква (РПЦ), чиј интегрален дел е Украинската православна црква (УПЦ), во надуено бирократски, добро контролиран систем, поставувајќи обработени функционери на клучни позиции. Руската и украинската црковно-политичка елита, користејќи ги традициите на старците, разни легенди и митови, често искривувајќи ги Светото писмо и патристичката традиција, со децении создаваа бесмислени, пагански, „православни“ митови, идеологеми и митологеми. Оваа магла долго време живееше во црковната свест и во војната против Украина го откри своето вистинско лице и оживеа со обновена сила.
Говорите на патријархот не се проповеди, туку обична пропаганда на личните политички интереси на Путин. Но ако во нацистичка Германија, на пример, Гебелс се занимаваше со национална стилизација и популаризација на империјалната политика, во модерна Русија, тоа го прави православниот патријарх.
Патријархот (Кирил) не е филозоф кој создава систем на мисли. Тој е идеолог кој гради мит, за луѓето да веруваат во властите и да ги следат нивните наредби како Божја волја, бидејќи „праведната власт … ги следи вистинските вредности и го води поединецот и општеството кон Бога“. Патријархот зборува како искусен политичар, па е невозможно за обичен човек веднаш да разбере кога тој е црковен пастир, а кога таен службеник на државниот апарат. Да се обидеме да ги разделиме овие две ипостаси.
Уметноста на црковната проповед се нарекува хомилетика.
Во суштина, проповедта е толкување на нарациите од Евангелието, и затоа, проповедта е Христоцентрична. Нејзината конструкција е многу едноставна: почетокот е земен од евангелскиот пасус предложен од Црквата за тој ден, потоа се дава пример од животот на светци или обични луѓе според Христос, и на крајот се извлекуваат практични заклучоци. Но говорите на патријархот Кирил се базираат на различен принцип, иако исто така водат до практични резултати.
Постои поле на студии наречено реторика, во кое политичари и психолози учат како ефективно да влијаат врз луѓето, а современите Пи-Ар технологии овозможуваат постигнување на максимална ефикасност во влијанието врз човечката психа. Говорите на сегашниот патријарх не се придржуваат до законите на хомилетиката и не паѓаат под дефиницијата за проповедање. Ова е пропаганда на концептот на Рускиот свет, базирана на традициите на тоталитарната реторика, со голем број слогани кои лесно се паметат и остануваат во умот долго време, станувајќи познат, па дури и природен дел од јазикот.
Во одредена последователност, историски и причинско-последично, се гради синџир на идеологеми, на пример, „преовладувачки аспект на светоста“, „цивилизациски избор на кнезот Владимир“, „вредности на Рускиот свет“, кои треба да се заштитат од „секуларниот свет“, кој е „западен“, и „Западот веќе направил обиди да го уништи“. Но ние сме „Света Рус“; ќе станеме и „ќе го браниме Православието“ бидејќи каде што не ги сакаат Русите, т.е. православните, руската светиња е под опресија. И како може руски православен човек да седи тивко дома ако случувањата во Украина претставуваат „дискриминација по религиозна и национална основа“?
Во секоја проповед и секој говор, посебен акцент се става на овие симулакрум слогани; не на ликот на Христос, туку на неопходните заклучоци веќе направени од говорникот наместо од публиката, и се прави силен емоционален упад. Секоја идеологија пренесена преку јазикот станува интегрирана во внатрешниот свет на човекот. Откако еднаш ќе се слушне, не може лесно да се игнорира или заборави. Дрвата веќе се стават во печката, главното сега е да се запали и да се одржува огнот во печката.
Патријархот ретко и набрзина зборува за Христос. Неговата идеологија користи религиозен лексикон, историско искуство и вредности кои веќе постојат во општеството, за да создаде нова реалност. Затоа, неговата доктрина е модерна по својот начин на конструкција и презентација: „Денес, нашата земја е на прагот на нов историски избор, нова фаза на развој. Во овој момент, мораме да размислиме како да не копираме нешто користејќи стари шаблони, туку да постигнеме нова идеолошка синтеза, издигнувајќи се на нивото на вистинска социјална креативност.“
Патријархот вешто ја користи стилистичката техника на спротивставување, играјќи со контрасти. Еве што рече веднаш по влегувањето на руските трупи во Украина во 2014 година: „Во моментов, се појавуваат трагични извештаи кои укажуваат дека понекогаш, кога се испрашуваат луѓе, лица од спротивниот камп, кои не го прифаќаат концептот на Рускиот свет, ги искушуваат луѓето прашувајќи дали се поддржувачи на Рускиот свет. И ако храбро одговорат потврдно, тие биваат уништени. Па, ако силата не е доволна за да кажат „да“, лицето молчи или вели нешто што е пријатно за мачителите да го слушнат“. Во секоја идеологија, тие возвишуваат некои и понижуваат други, и така одржуваат борбен „духовен“ тон. „Овој концепт сам по себе – Рускиот свет – ги збеснува нашите противници,“ вели патријархот Кирил.
Со вакви методи, Советскиот Сојуз ја култивираше омразата кон светот околу себе, така внатрешно и ментално заварувајќи ги луѓето во безличен монолит.
Впрочем, луѓето во Русија најчесто гледаат телевизија со почит, како што слушале свештеник од дамнина. А сега, човекот ниту очекува ниту е психолошки подготвен да слушне политички говори од амвонот; нивната свест е максимално некритична, бидејќи свети зборови се кажуваат на свето место.
Наместо Христос во црквата, на верниците им се понудени „словенски вредности“ во проповедите, а вредностите, како што знаете, лесно можат да се продадат. Таквите работи едноставно ги вознемируваат умовите на луѓето, како будилник поставен да ѕвони во одредено време. И човекот не се сеќава толку на зборовите колку на внатрешната логика на идеолошката порака. Таа слуша без размислување, затоа што е невозможно да се размислува тука. И без колебање, без да се сомневаат во себе, тие дејствуваат бидејќи говорникот во нивната кожа ги разгорува основните страсти со своите зборови.
Митологизацијата на свеста на човекот секогаш води до слепо, фанатично верување. Хиперболизирајќи ја својата вера во себе и своите способности, луѓето наоѓаат вера во оние кои го отелотворуваат овој примитивен светоглед во пракса: „цивилизацијата на доброто е Русија“ и „цивилизацијата на злото е остатокот од не-рускиот свет“. Па, каков е вашиот морален „цивилизациски избор“? Јасно е каков е тој!
По слушањето на огнените говори на проповедникот во еден здив, тажно чувство на вклученост во Црквата се појавува во душата, заедно со чувство на припадност кон „големата моќ“. Сите сложени морални прашања изгледаат толку поедноставени што можат да се сведат на едноставна формула: слушај, молчи, дејствувај. Идеологијата не е способна да отвори квалитативно нови длабочини на светот што човекот го перципира; наместо тоа, го стеснува светогледот во рамките на митолошки конструкции и обезбедува проценка: „Рускиот свет е духовната, културната и вредносната димензија на човечката личност“ (патријархот Кирил).
Не постои ниту една висока парадигма во прагматичната филозофија на животот на патријархот, тоа не е мислењето на теологот што работи на тоа, туку Институтот на Пи-Ар менаџери. Доктрината на Рускиот свет е политичка иновација. Говорите на патријархот се современа синтеза на историски контрадикции: „Древна Рус, Света Рус – доминирачки аспект на светоста и височините на човечкиот дух. Оваа вредност ја означивме со зборот „вера“. Руската империја ја претвори малата земја во колосална светска империја од океан до океан. И го најдовме зборот што ја опфаќа оваа реалност – државност. Потоа доаѓа револуцијата. Одговоривме дека луѓето имаа копнеж за правда. Ако овој копнеж не постоеше, тогаш никаква пропаганда не би работела. А во советско време? … Можеме ли безбедно да прифатиме и интегрираме нешто во нашата сопствена филозофија на животот? Тоа беше солидарноста“ (патријарх Кирил). „Вера“, „државност“, „правда“, „солидарност“… Христос не е спомнат во овој фундаментален говор, ниту вербално, ниту по суштина. Зборот е носител на духот што живее во оние што го изговараат. Не знам дали Светиот Дух може да живее во зборови што се плашат од Христос.
Секогаш кога патријархот говори, без разлика дали се тоа Дванаесетте големи празници, Велигден или Божиќ, ќе ги слушнете истите слогани и ќе извлечете исти заклучоци. Луѓето на крајот се навикнуваат на необични зборови во црквата и подоцна ги сметаат за нормални проповеди и подоцна за обичен, природен феномен во животот. На крајот, станува вистина после силна апологија на идеологијата со цитати од Светото писмо.
Ако пропагандата на германскиот нацизам на Хитлер се разгоре за една деценија, тогаш руската – почнувајќи од 1996 година – ја распрснува омразата на Русите кон другите народи под слоганите на „света војна“ веќе третата деценија. Може само да се замисли колку повеќе е натрупано во рускиот народ и до какви последици може да доведе ако светот не ја сопре Русија.
Навистина не сакам идните генерации да ја идентификуваат длабоката и древна православна традиција со Рускиот свет. Затоа, да се обидеме да ја разделиме пченицата од плевата – вистинското христијанство од руската социјална религија – Рускиот свет. За жал, поради војната што Русија ја води против Украина под слоганите на Рускиот свет, таа ги погоди сите сегменти на украинското општество. Кој друг, ако не теолозите и кој друг, ако не Православната Црква на Украина, треба први да дадат достоен одговор на пропагандата на Рускиот свет, поради која Украинците умираат десетта година по ред? Верувам дека ПЦУ треба да го покрене прашањето за осудување на доктрината на Рускиот свет на светско ниво. Мислам дека реакцијата на светското православие на црковната пропаганда на Кирил е донекаде бавна и задоцнета. Сепак, сите загрижени лаици и свештеници треба да го разобличат злото што пропагандата на Рускиот свет го донесува во човештвото на сите платформи. Впрочем, патријархот Кирил повеќепати нагласуваше дека Рускиот свет нема граници – Рускиот свет е таму каде што се Русите.
Пишува: Денис Таргонски
/risu.ua
